Краткое содержание

В тексте рассматривается Бытие как первичная реальность, которую можно непосредственно испытать и познать как абсолютное Бытие. Упанишады раскрывают Бытие как нетленную и вечную первичную реальность, а Бхагавад-Гита поет славу Брахмана – наивысшего, первичного Абсолюта. Бытие рассматривается как вечная первичная реальность жизни, которая проявляется во всех ее аспектах. Понимание Бытия как первичной реальности основано на непосредственном опыте, который каждый человек может ощутить на практике. Природа Бытия абстрактна, и изучение его окутано мистицизмом, но опыт Бытия дает огромные преимущества.

Назад | Оглавление | Вперед

Бытие – вечная и первичная реальность

Величие Бытия можно непосредственно испытать и познать как первичную реальность. Воспринимая тонкие состояния звука или мысли, ум можно систематически вести к тончайшей грани опыта, а затем, выходя за пределы этого тончайшего опыта относительного порядка, он может достичь области первичного.

Упанишады раскрывают Бытие как первичную реальность, нетленную и вечную. Гимны Вед и Бхагавад-Гита поют славу нетленного Я, Бытия, первичной реальности, Брахмана – наивысшего, первичного Абсолюта. Они говорят: “Вода не может намочить его, и огонь не может сжечь его. Ветер не может иссушить его, и оружие не может сразить его. Оно впереди, оно позади, оно сверху и снизу, оно справа и слева. Это всепроникающее, вездесущее, божественное Бытие”.

Упанишады объясняют Бытие с точки зрения Ананды [блаженства], и помещают его у источника мироздания в трансцендентной области жизни, пронизывающей все: все время – прошлое, настоящее и будущее, все пространство и все аспекты причинности.

Упанишады исследуют Бытие как Брахмана в областях космической праны и помещают его внутри самого человека. Великие слова просветления, которые мы находим в Ведах, выражают Бытие как первичную реальность, и открывают его внутри человека в качестве его собственного неотделимого Я. Они раскрывают истину в выражении: “Я есть То, ты есть То, всё это есть То. Только То есть, и нет ничего, кроме Того“. В этих выражениях и многих других, подобных им, ставших источником вдохновения и просветления для миллионов людей с незапамятных времен, индийская философия излагает единственность жизни как первичную реальность, абсолютное Бытие.

Идея Бытия как первичной реальности содержится в древнейших записях индийской мысли. Вечные тексты Веды, увенчанные философией Упанишад, раскрывают относительное и абсолютное как два аспекта одной реальности – Брахмана, абсолютного Бытия, которое, будучи непроявленным по своей сущностной природе, проявляется как относительное мироздание.

Жизнь – не что иное, как Бытие во всех его фазах абсолютного и относительного существования; единичность Бытия – в многообразии жизни, нетленное Бытие – это постоянно изменяющаяся преходящая Вселенная.

Понятие Бытия как вечной первичной реальности жизни основано на определенности непосредственного и практического способа, которым каждый человек может ощутить его на опыте. Бхагавад-Гита дает очень ясное изложение пути просветления – Трансцендентальной медитации – и заявляет, что на этом пути нет препятствий, нет преград: немного практики избавит человека от многих страхов.

Это практическое послание непосредственного опыта Бытия как первичной реальности прославляет все аспекты жизни. Оно уникально в утверждении Бытия как абсолютной и первичной реальности всех относительных фаз жизни.

Бытие как первичная реальность имеет трансцендентную природу. Поэтому об области Бытия можно только сказать, что она абстрактна, а не конкретна. Эти слова “абстрактна” и “конкретна” – относительны, и ни одно из них не выражает верно природу Бытия. Но если, ради понимания, мы должны использовать слово, чтобы передать природу Бытия, мы можем только сказать, что оно абстрактно, а не конкретно, хотя опыт его гораздо более конкретен, чем что-либо в относительной жизни.

Так как природа Бытия абстрактна, изучение его было окутано мистицизмом, и, как следствие, на протяжении поколений обычный человек был лишен огромных преимуществ, которые дает опыт Бытия.

Сейчас существует систематичный способ, позволяющий непосредственно испытать первичное Бытие, который не только лишен мистицизма, но и, входя в область современной науки, покажет человеку, как использовать его растущие знания в целях эволюции, а не разрушения.

Раскрытие Бытия как вечной и первичной реальности делает возможным дополнить и усилить индивидуальную жизнь вечной жизнью Абсолюта. Постоянно изменяющиеся фазы индивидуальной жизни должны основываться [см. “Искусство жизни”] на неизменном Бытии – вечной и первичной реальности. Тонкой нитью прана соединяет неизменную область вечного Бытия с постоянно изменяющимися фазами относительной жизни.

Назад | Оглавление | Вперед

Заключение

В данном тексте рассматривается Бытие как первичная реальность, которую можно непосредственно испытать и познать как абсолютное Бытие. Упанишады раскрывают Бытие как нетленную и вечную первичную реальность, а Бхагавад-Гита поет славу Брахмана – наивысшего, первичного Абсолюта. Бытие рассматривается как вечная первичная реальность жизни, которая проявляется во всех ее аспектах. Понимание Бытия как первичной реальности основано на непосредственном опыте, который каждый человек может ощутить на практике. Природа Бытия абстрактна, и изучение его окутано мистицизмом, но опыт Бытия дает огромные преимущества.